關于“非遺”，你了解多少？

它是延續千年的祖先智慧

它是世代相傳的古老工藝

它遵循口耳相傳，融會貫通

它源自動手實踐，用心創造

△漆器髹飾技藝（濰坊嵌銀髹漆技藝)

濰坊市非物質文化遺產項目

現有人類非物質文化遺產2項

國家級16項，省級72項

市級427項，縣級1226項

可以說是種類繁多，花樣百出

今天，先從國家級開始聊起吧~

△濰坊核雕

01

八仙過海的傳說、

牛郎織女的愛情、

孟母三遷的故事

……

是屬于每一個人孩提時代的搖籃曲，

我們聽著長輩們娓娓道來

那一段段曲折的傳奇，

直至長大才了解其中真諦。

在濰坊，這些傳說你聽過嗎？

沒尾巴老李的傳說，在諸城久傳不衰，故事的起源可追溯到宋代之前。

相傳在龍都街道南三里莊有個莊稼漢叫李憨，娶桃紅為妻，20余年未生子女。這年夏天桃紅懷身孕，夫婦大喜，11個月上，桃紅生下一條小黑長蟲，李憨一怒之下，拿起把鐵锨鏟下小長蟲尾巴，小長蟲疼得蹦到屋脊，然后掉到桃紅的懷中，鮮血淋漓，眼淚直掉。桃紅驚、嚇、氣襲身去世。小長蟲在娘懷中，三個時辰長到四尺有余，向他娘點了三下頭，說：“娘，我去了。”一溜火光去了黑龍江。后與黑龍江中的惡白龍打斗三天三夜，在山東人的幫助下斗敗了白龍，從此江邊再無洪水泛濫，五谷豐登。因小長蟲姓李，又是條黑龍，所以叫沒尾巴老李，黑龍江也由此得名，而黑龍溝子村的來歷也流傳至今。

傳說5月13是沒尾巴老李的出生日，又是他娘桃紅去世的日子。自此，沒尾巴老李年年5月13日回來祭母，必有雨來，當地便有了“大旱三年忘不了5月13”的諺語。蘇軾知密州，逢諸城大旱，蘇軾便想到諺語，于是帶領屬下祈雨，很靈驗。該傳說表現了沒尾巴老李忠孝、誠信、博愛的美德以及他舍已為人的高尚品行，是當今構建和諧社會、陶冶人民的情操所必須崇尚學習的美德。

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柳毅傳說故事在濰坊市寒亭區朱里街道柳毅山周邊地區流傳很廣，自唐朝至今已流傳了1000多年，形成了博大深厚的歷史民俗文化底蘊。

該柳毅傳說故事的主要內容是：柳毅的父親柳行芳命中本該無子，因其行善積德每日在河邊渡人救急，神仙感其真誠特賜生貴子柳毅。柳毅小時候曾因家貧求貸于姥娘家，姥娘家妗子待其不好，于是有了“餓殺不吃貓剩食，凍死不烤燈頭火”的故事。柳毅成年后游學天下，在山陰嶺遇雨借宿訂喜偶娶虎女。赴長安趕考，落第回家遇龍女，為之渤海傳書娶龍女。后柳毅倦于仁途，入山修道成仙，屢顯靈跡普惠眾生，禱雨輒應。因此衍生了關于柳毅顯靈的許多民間傳說，如天池祈雨說，海眼淘池說，民間祭拜說，黃河擺渡說等30余個。

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諸城，歷史悠久，人杰地靈。“三皇五帝”之一的虞舜，就誕生在諸城城北諸馮村。《孟子·離婁篇》中說：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也”。前明《職方地圖》也說：“諸城—舜生地”。清乾隆《諸城縣志、古跡考》：“縣人物以舜為冠，古跡以諸馮為首。

著名歷史學家范文瀾所著的《中國通史》記載：“舜號有虞氏、《孟子·離婁篇》說舜生于諸馮（音平ping、山東省諸城縣），卒于鳴條，東夷之人也”。郭沫若《中國史稿》云：“舜生于諸馮（今山東諸城），卒于鳴條（今河南封丘東）”。由此可見，大舜生于諸城諸馮，史冊佐證，無可爭議。

舜是遠古社會人類明德的集大成者。司馬遷在《史記》中說：“天下明德皆自虞帝始”，“舜之德可謂至矣”。舜所具備的優良品德，對后人尤其對家鄉的后人產生了巨大影響。舜的治國理念、禮儀教化，在故鄉諸城演變成各種故事、傳說、詩歌、典故。這些故事、傳說流傳千年不衰。

大舜的傳說自秦朝以來就在古城諸城廣為流傳，傳說的故事大致分為：曲折傳奇的人生童年；科學種田，舜耕歷山；一生為善孝感動天；先人后己，天下為公；“明德”彰顯、孝悌治家等。故事里所體現的大舜美德，忠孝雙全的感人情節，千百年來為諸城人所傳頌。

大舜，號有虞氏，所以也稱虞舜，姚姓，生卒于原始社會末期，因目生雙瞳，故又名重華。舜是中國古代五帝之一，父系氏族社會晚期部落聯盟首領。史傳他仁義孝道、溫良謙讓，終因四岳推舉，輔堯王攝政。攝政期間，忠于職守，深得民心，堯王禪讓位于他。舜是我國原始社會文明的代表，是中國五千年文明史的奠基人。

相傳，秦始皇統一六國后，曾三次東巡瑯琊臺（今屬山東膠南市），每次都路經諸城，去諸城北鄉諸馮村祭拜舜帝，并在舜耕過的歷山腳下建起了第一座舜帝廟。始皇帝為何每次東巡都要來諸城祭舜帝呢？相傳他是看了孟子一篇文章受到啟發，孟子在《離婁篇·下》中說：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。”秦始皇經多方調查了解，知道諸馮就在諸城北鄉。舜耕歷山怎么耕種收獲，怎么訓牛為人類服務，為何愛牛如人等傳說，早已耳聞目睹。同時，舜二十孝聞，三十堯舉，五十攝政，六十一踐帝位三十九年。稱帝后，區分地域置州，正歷法，勤政為民的傳說也婦幼皆知。秦始皇要治理國家，先帝大舜的理念，大舜的治國方略對他是先師，所以他要祭拜舜帝。自秦始皇來諸城祭舜后，大舜帝的傳說在諸城普遍傳開，故事越來越多。

宋朝大學士蘇軾知密州（今諸城）時，留下著名詩篇“西望穆陵關，東望瑯琊臺。南望九仙山，北望空飛埃。相將呼虞舜，遂欲歸蓬來……”并在每年的古歷六月十一日這天（傳說大舜出生日），帶領府衙人員去諸馮祭舜，以彰顯大舜的美德，使舜帝的傳說又出現了一個新的階段。

“千地洪荒虞帝出，千年人說諸馮村。”在大舜帝的出生地諸城，千百年來，人們把大舜帝的故事加以發揮、充實、演繹、細化，故事越加完善，傳說的情節曲折動人，多數故事是善不是惡；是美不是丑；是公不是私；是摧人向上，不是拉人下水。因此，大舜帝的傳說越傳越廣，越傳越奇，越傳越深，久傳不衰，一直延續到今天。

大舜的傳說在諸城流傳甚廣，大多數是口頭傳承，尤其諸馮村人口耳相傳，老幼皆會，大舜留下的風俗至今延用，如耕地時喊的“咧咧啦啦”，只要一喊，牛就知道向左或向右，一喊“哈、吁”，牛就知道是走還是住下，這些風俗都是大舜發明留下的。

自古有忠孝不能雙全的諺語，唯大舜做到忠孝雙全。孝，被元代大作家郭居敬編的《二十四孝》列位之首。忠，受辱不怨，稱帝后不專橫，廣納賢，天下為公。“大舜的傳說”，其故事具體分類如下：一是披虹而生。重點介紹大舜出生時的天象，四面出現四道彩虹，七色鮮艷，霞光四射，祥云繚繞，四虹相接，預示大吉大兆，這時舜降生人間；二是孝感動天。主要說大舜五歲喪母，后娘壬女及異母生弟象三次陷害舜，一次叫舜修糧倉，舜上到倉頂，后娘叫象抽掉梯子點上火，想把舜燒死。第二次叫舜去淘井，舜下到井下，后娘叫象提上繩子，并向井里扔石頭。第三次假請舜喝酒，想在舜唱醉時殺死他。每次都想治舜于死地，但舜都巧妙的化險為夷，但舜稱帝后，仍對其后娘孝敬有加；三是堯王訪舜。大舜之德廣為流傳，堯王聽后親赴諸馮訪舜，看到舜在歷山耕地，打栲栳（類似梆子）不打牛，堯王問為啥？舜說牛拉犁，我打栲栳時，黃牛認為我打黑牛，黑牛認為打黃牛，兩牛就會同時使勁，這體現了人畜和諧。堯很受感動，但仍不放心，又對舜考驗三次，第一個考驗是將兩個女兒嫁給舜，內觀察舜的治家理事才能；第二個考驗是讓舜通過一個雷雨將至的大山林，看舜有沒有勇氣和智慧走出密林；第三次先試舜司徒之職，看是否服從任命。舜一一過關，堯把帝位讓賢于舜；四是千古賢德。舜稱帝后，第一個工作就是回家拜見父母，使糊涂爹瞽瞍和后娘知錯改錯，重做新人，并把弟弟惡象教育后，安排了力所能及的工作，使其自食其力。還有瞽瞍量地，教育爹公平處事，同等對人，聽說最早的度量衡初形，就從舜開始。傳說舜死后靈歸故里，是大舜死后回故里殯葬的傳說。

“大舜的傳說”，其故事的基本特征就是超越傳統觀念忠孝不能雙全，大舜不僅孝感動天，而且精忠為國，一心為民。舜自幼喪母，視后娘為親娘，視異母弟弟象為親骨肉，他們雖多次設計陷害舜，但舜稱帝后，還是不失做兒的身份，使后母壬女大受感動，改過自新。堯王三次考驗舜，把兩個女兒嫁給舜，目的監督舜的德和能力；又將舜放進森林，看舜有無膽量和智慧走出森林；最后送給舜精糧萬石，看舜是否貪心，舜都一一過關。后堯禪讓舜后，舜一心為公，一心為民，大公無私，孝悌治家，開帝王楷模，公認為中華五千年文明史奠基人。

在大舜的故里諸馮，千百年來祭舜活動延續不斷，直至今日。自秦始皇祭舜始，至蘇軾主密州祭舜，規模逐步擴大，直至今日大舜苑中每年都要舉行的萬人以上的祭舜大典。

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02

傳統音樂，綿延幾千年，

包含諸多審美品格，

它是一定音樂思想

特殊本質的集中體現，

是音樂思想意識的結晶，

在濰坊就有來自三千年以前的聲音。

“聞弦歌而知雅意”，古琴自古以來就是文人雅士的精神圖騰，蘊含著深厚的中華傳統文化內涵。諸城派古琴是中國古琴藝術諸多流派中影響較大的流派之一。早在4300多年前，出生于諸城諸馮村的虞舜就善于制琴、彈琴。虞舜是諸城歷史上第一位琴家，他曾作琴曲《歷山吟》、《南熏歌》、《簫韶》、《九成》等，他也是最早提倡琴樂的人，文獻記載“舜作五弦”，以歌南風，而天下治。

諸城既是“諸城琴派”的故鄉，又是中國古琴的發源地。諸城古琴稱“山東諸城派古琴”，又稱“瑯琊派古琴”，形成于19世紀中葉。歷經幾代琴家的不斷探索、交流、吸收、發展，逐步形成了一個具有諸城特點、風格、技巧和特有曲目傳譜的古琴流派，是我國近代琴壇上一支融古開今，別具一格的古琴藝術流派，被譽為中國著名琴派之一。

諸城派古琴歷史悠久，名家輩出，代不乏人，足以輝映史冊。經千百年流傳，諸城派古琴歷代琴人不斷探索交流和發展，逐漸形成了以諸城王氏古琴為中心，其具有特有的立調體系。即以三弦為宮，以律呂命調，藝術風格細致、含蓄、質樸、流暢、緩急有變、剛柔兼備，有獨有的曲操，琴譜及代表人物和代表曲目的古琴流派—諸城派。王溥長（既甫）、王雩門（冷泉）、王作禎（心源）、王露（心葵）、王賓魯（燕卿），人稱“諸城琴史五杰”。

03

戲曲是中國傳統藝術之一

劇種繁多有趣

表演形式載歌載舞

有說有唱，有文有武

集“唱、念、做、打”于一體

在世界戲劇史上獨樹一幟

濰坊的地方戲你聽過嗎？

茂腔是山東百余年來興起的地方戲之一，在膠東半島久負盛名，屬山東地方戲四大系統中的肘鼓子系。茂腔唱腔委婉幽怨、質樸自然，以純樸感人、通俗易懂的唱詞和濃郁的鄉土氣息，深受群眾喜愛，被譽為“膠東之花”，俗稱“拴老婆橛子戲”，在廣大農村有著深厚的群眾基礎。著名高密籍作家、諾獎獲得者莫言曾說過，一聽到熟悉的家鄉戲那哀婉凄切的調子，就禁不住熱淚盈眶。

茂腔是流行于濰坊、青島、日照等地的地方戲曲，它最初是民間哼唱的小調，大約在清道光年間已廣泛流傳于山東半島一帶。它在流傳過程中，吸收了本地花鼓秧歌、蘇北柳琴戲等唱腔和形式，形成了尾音翻高八度的新唱法，這種唱腔，當地群眾稱之為“打冒”或“打鳴”。后又取其諧音“茂肘鼓”，最后定名茂腔。

04

中華民族歷來重視“修身”

而“修身”既要健體，更要修心

在長期的歷史發展過程中

形成了許多有關強身健體

陶冶心性的文化傳統

濰坊就有2個傳統體育游藝與雜技項目

一起學起來吧~

孫臏拳是以戰國軍事家孫臏的名字命名的中華古拳。孫臏拳又稱“大架拳”，又有“二節腿”“長袖拳”之稱，是我國武術中起源較早的拳術之一，流傳于山東各地。山東省安丘市是孫臏拳的主要流傳地，在安丘的傳承可推至光緒年間。

孫臏拳具有完整的技術和理論體系，以孫臏智慧為文化內涵，吸收了兵法思想。孫臏拳共計三百六十手，有三套拳路，為三十二手；六十四手（小架），九十六手（大架），另一百六十八手為散手，也是大部分由以上三套拳路中拆化而來。

青州花毽歷史悠久，源遠流長。春秋戰國時期，臨淄是齊國首都，為青州治所，蹴鞠在青州非常盛行。漢代時，由蹴鞠又演化出蹴毛丸。蹴毛丸和今天的踢毽相似，逐漸盛行于齊魯大地傳承至今。

青州花毽花樣有108種，即天罡36式和地煞72式。天罡36式是將青州風土民情、山川景物等與花毽名稱、花樣等緊密結合，是青州花毽的代表；地煞72式是我國傳統花毽花樣。

青州花毽不僅毽子色澤艷麗，制作完美精良，而且花毽的花樣也非常豐富，其中既包含了武術的陽剛之氣，又吸取了舞蹈的柔美之姿，靈巧多變、剛柔相繼、扣人心弦，有極強的震撼和感染力，具有獨特的藝術價值。

05

濰坊大地上流傳至今的傳統美術

凝聚了濰坊人民的傳統文化和審美價值

悄然無息地滲透在

人們的服飾、生活、生產、慶典等活動中

源于生活，又作用于生活

是最真誠、自由，又個性的美

濰坊楊家埠木版年畫興于明初，盛于清代的乾隆、嘉慶年間，迄今已有600多年的歷史。楊家埠木版年畫是全國三大木版年畫之一，是全國乃至全世界年畫史上的非物質文化遺產代表作。

楊家埠木版年畫經過多年的發展，形成了獨有的基本特征：一是不受自然的約束，以豐富的想象力，用概括、浪漫主義、象征和寓意的手法表現主題。二是構圖完整、飽滿、勻稱。三是造型夸張、簡練、粗獷、樸實，形象俊美、鮮明，易接受。

高密撲灰年畫是世界上獨特的畫種，被譽為“中國一絕”，經過幾百年的發展，形成了獨特的藝術感染力和粗狂、豪放、率真、大器的美學特征感受。反映了民間巨大的創造力、審美觀和對未來生活的向往追求，是我國獨有的年畫畫種，僅存于山東高密一地。

撲灰年畫作為一種獨特的畫種，它能反映當地社會文化及風土人情，是珍貴的歷史文化遺產，作畫時，先用燒得炭化的柳枝打好草稿，然后用手筆描下來，再用白紙拓掉，一稿可拓撲多張，“撲灰”由此得名。

畫面夸張樸拙，線條勾描粗獷豪放，著色板塊鮮明艷麗，人物造型簡單舒暢，畫面寓意深刻感人，人、景、物陪襯逼真適當，細膩點一絲不茍，粗放處大筆涂狂，蘿卜磕花裝飾好看，明油罩蓋富麗堂皇。

高密剪紙構思精巧，具有濃厚的生活氣息，善用陰剪和陽剪手法，巧用黑塊和細線，善使鋸齒紋和光滑面，有定規而不拘束，剪出粗獷而精巧、簡約而不單調、質樸而靈秀、生動又傳神的藝術效果，自成“粗中有細的金石味”，這是高密剪紙區別于其它地區剪紙的重要特征。

高密剪紙的題材以廣泛著稱，凡與人的日常生活密切相關的，從自然界的飛禽走獸到古代的神話傳說，還有流傳千古的歷史故事、文學人物和情節均進入了剪紙藝術的視角。從構思到技法，從內容到形式，充分體現了中國古代美學形神兼備、以神為主、形意結合、以意為主的特征，酷似中國畫中的大寫意。

聶家莊泥塑，粗獷夸張、簡練概括，格調大紅大綠，具有漢唐文化富麗堂皇、豐盈憨實和青銅文化粗獷放達、種類豐富的特征。它以生活中的具體形象為基礎，表現出人的力量、聰明和智慧，充分體現出高密深厚的文化底蘊和豐富多彩的歷史文化與民俗文化，有著漢唐凝練明快渾沉之遺風。

是全國泥塑藝術中獨具型、色、聲、動四大特點的泥塑品種，以造型大膽夸張，稚拙憨樸，著色鮮艷醒目，表神寫意，加之能動、會叫的獨特技藝,賦予了中國傳統泥塑藝術別具一格的東方神韻。

聶家莊泥塑的色彩追求鮮明醒目而又柔和動人，用色少而精，以桃紅和大綠兩種基本色為主，卻能把動物和人的神情襯托得恰到好處，又不失濃郁的民間情調，在全國泥塑中別具一格。

濰坊核雕屬于微雕范疇，主要以以桃核、橄欖核等果核為原料，施刀雕刻而成的各種藝術作品。它以其古樸典雅、雋秀精巧、工藝精細、高難度的雕刻工藝，以及深厚的文化內涵和人文特色成為北派核雕的重要代表。

濰坊核雕真正有序傳承始于清末，在民國形成一定規模，在建國初期進入發展的黃金期。鼎盛時期，濰坊核雕多次獲得國家工藝美術方面的獎項，并作為國禮贈送給外國友人。建國后到上世紀末，涌現出了多位核雕藝術大師。

90年代濰坊核雕逐漸式微，傳承鏈條幾近斷裂。自非遺保護工作開展以來，濰坊核雕藝術進入了全面發展時期，年青一代的藝術家為濰坊核雕藝術的發展注入了新的活力。

06

傳統技藝是民間傳承下來的技藝，

每一門技藝都烙著民族的印記。

沉浸在手工藝的世界里

慢慢打磨自己的技藝

用堅持回報時光與歲月

這是一份幸運，更是一種選擇

濰坊風箏興于明初，盛于清代的乾隆年間，至清乾隆年間，風箏已成為當地重要的手工業之一。風箏種類由以明代板子為主，逐步形成了以硬翅風箏為主，長串“蜈蚣”為最，軟翅風箏為巧，筒子風箏為奇的體系。

濰坊與北京、天津、南通并稱為我國四大風箏產地。濰坊風箏以造型合理、色彩鮮艷、起飛平穩、富有民間鄉土氣息自成一家。它所反映的內容、表現形式、繪制技法、色彩運用以及放飛等方面都有它鮮明的地方藝術特征。

嵌銀，顧名思義，就是在器物上鑲嵌銀飾。濰坊嵌銀髹漆技藝，創始于距今180余年前的清道光年間（公元1821—1850年），是中華民族獨有的特種工藝品。它以名貴紅木、天然漆和金銀絲為主要原料，將傳統的雕刻、嵌銀、木工技藝有機地融為一體，經精工雕刻、鑲嵌而成。

作品造型古樸典雅，珍重高貴，具有強烈的民族特色和地方特色。嵌銀藝術采用中國畫的白描形式，有山水、花鳥、古裝人物和漢代青銅器花紋，其作品灑脫簡練、秀美飄逸、流光溢彩。

壽光鹵水制鹽技藝歷史悠久，文化內涵豐富。《中國鹽業志》述“世界制鹽莫先于中國，中國制鹽莫先于山東。”據歷史文獻記載和全國十大考古之一“雙王城水庫鹽遺址”發現證明，壽光鹵水制鹽技藝起源于新石器時代，歷經商周時期的煮鹽、漢代的煎鹽、元明時期的熬鹽、清初至今的曬鹽至今，已有四千多年的歷史。

壽光鹵水制鹽技藝是以地下鹵水為原料，或利用灘涂草木灰汲鹵，或利用日光和風力曝曬、蒸發，制取飽和鹵水，進而結晶制取原鹽的傳統手工技藝。主要工序包括“修灘、取鹵、制鹵、結晶、收鹽”等技藝工序。目前，技藝推行新、深、長制鹽工藝，結晶池由平曬改為塑膜苫蓋，原鹽生產由季節性產鹽轉變為一年四季產鹽，壽光市鹽田面積達190萬公畝，年產原鹽500萬噸。

07

雖然隨著時代的發展，

許多民間習俗

不再適應人們的生活方式，

趨于消亡或被后人忘記，

但文脈并沒有決然斷裂，

于是，在今天便成為了一種表演形式，

或者演變成新的樣式加以傳承著。

東鎮沂山祭祀禮儀，是歷代帝王對東鎮沂山的“望秩之禮”。商周之前，祭祀時間為陰歷二月，隋唐以后為陰歷的“立春”，民國以后的民間祭祀為陰歷四月初八。

沂山又名東泰山，古稱“海岳”“神岳”，素享“五鎮之首”之譽。它是泰沂山脈的東主峰，位于山東省臨朐縣南部。是沂河、汶河、沭河、彌河的發源地，也是“龍山文化”的發源地。

據《史記·封禪書》載，黃帝最先登封沂山。舜時定沂山為重鎮，禹時即祭祀沂山。漢、隋、唐、宋、元、明、清，歷代對沂山屢有增封，祀典不廢。

凡遇大典，如皇帝登基，或“天時不順”、“地道欠寧”，皇帝或親率眾臣，或派遣重臣祭祀東方神祗，對東岳泰山、東鎮沂山、東海依次致祭。沂山遺歷代御碑16幢。

沂山祭祀經歷了圖騰崇拜、山形祭祀、山鎮祭祀、封禪行典、岳鎮海瀆祭祀五個階段。每個發展階段都透露出不同的文化信息，對傳承、豐富和發展我國民族文化具有重要作用。

每年的5月，都會舉行東鎮沂山祀山大典,真實再現歷代帝王祀山的恢宏場面,讓人們寄托國泰民安的美好祈愿,感受中國古代禮儀文化的獨特魅力。