編者按：

7月6日，《中國書房》在涵芬樓的古琴雅集中，邀請了王馨女士演唱了昆曲《陽關曲》《長生殿·聞鈴》，現場反響甚佳。結束后，亦有許多朋友前來詢問昆曲與文人清曲之關系，意欲了解更多。為此，我們又邀請王馨女士撰《文人與昆曲》一文以饗讀者，讀來昆曲數百年，魅力可謂只增不減。

昆曲，是我國一項歷史悠久的綜合性藝術，2001年被聯合國教科文組織評為世界口述與非物質遺產代表作。當下，雖然昆曲受到越來越多的關注，但多數人將昆曲僅僅視為我國戲曲的一個品種，將昆曲等同于展現于戲臺的昆劇，事實上，在昆曲這一大概念下，還有一支重要的、卻少為人知的構成：文人清曲。

昆曲，發(fā)端于明代嘉靖時期以魏良輔為主的音樂家們對當時南曲唱的“訛陋”所進行的改造，將原來以地方土語入唱、因字、聲不協而廣受文人的批評的舊曲唱法，改造成為以中州韻入唱、“依字聲行腔”的新唱法。這種新唱法最大的特點在于，將漢字所特有的字調與音樂的高低走勢相協調，令聽者不會因聽錯字而誤解曲辭，而這也正是上承了詩唱、詞唱等華夏民族漢語歌唱傳統(tǒng)，是詩樂傳統(tǒng)的延續(xù)與總結，“聲則平上去入之婉協，字則頭腹尾音之畢勻”（沈寵綏《度曲須知》），在魏良輔數十年堅持不懈的努力下，最終形成了兼及南北曲的“昆腔水磨調”唱法。

昆曲自誕生起，僅是以清唱南北曲為主的清曲，在魏良輔總結一生唱曲心得的《曲律》中，特意將“清唱”與“戲場”之唱相區(qū)別，稱清唱為“冷板凳”，提出了“閑雅整肅，清俊溫潤”的審美標準，又有“字清、腔純、板正”的歌唱準則。昆腔一經研創(chuàng)，迅速受到文人隯的接受和追捧，隨后被引入同樣以歌唱南北曲為主的南戲舞臺劇演，進而產生了高度適應文人審美標準的戲曲品種——昆劇，但與劇演相獨立的文人清唱一脈，仍然在歷代文人的固守之下成為獨立存在，并與舞臺劇演形成“雅”與“俗”的審美傳統(tǒng)，故清代詩人龔自珍稱“清曲為雅宴，劇為狎游，至嚴不相犯”，近代昆曲研究家陸萼庭先生稱清曲與劇演兩者的關系好像形和影，實際上又井水不犯河水，可自有其理論體系和實踐。

華喦繪“度曲小桃園”

文人清曲，又稱“清音桌 ”，是文人以圍桌坐唱的形式歌唱南北曲。

文人唱清曲完全屬于自娛，因而必取坐勢，以區(qū)別于藝人之娛人，須端坐正身，不可搖頭晃腦，更不可帶出演劇的手勢、姿態(tài)。

文人清曲所唱之曲，不僅有劇曲，更有散曲。劇曲統(tǒng)指在雜劇、傳奇中出現的南北曲，而散曲則指文人自抒心懷不入劇作的各類韻文（詩、詞、曲）。散曲之唱，只見于清音桌，而不見于舞臺，清乾隆十一年成書的《九宮大成南北詞宮譜》中收集了元明以來的散曲多達一千余曲，直至清末紅豆館主手抄曲譜中，亦存散曲數十，近代曲家如吳梅、俞平伯等所創(chuàng)作并譜曲的散曲至今仍在曲友間傳唱，可知散曲歌唱之傳統(tǒng)，代有相傳而不絕。

文人清曲之歌唱，最重音律、字腔，字音一依韻書規(guī)范，平上去入、清濁陰陽，要逐一考究，腔格須與字音相協，不可隨意賣弄花腔或亂加裝飾，歌必有譜，無譜不歌。規(guī)范之外，亦重曲情，曲情之表達，須在字、腔之間表達充足。

文人清曲講究文人傳統(tǒng)，唱曲須文雅閑靜、清俊溫潤，與傳統(tǒng)文化中繪畫、書法、古琴一樣，視文學修養(yǎng)為必不可少之環(huán)節(jié)。

與昆劇傳承中師徒相授所不同，文人清曲之傳承，在近代以曲家和拍曲子先生為主，因而曲友異于京劇票友，不以臺上藝人為典范，曲友之間以曲會友自結成社，而有曲局、曲社存，至今成為文人清曲唯一的傳承力量。

文人清曲，其形式、內容、唱法、意境、傳承各方面均與劇演之唱有所有不同，是昆曲發(fā)展史上一支獨立的存在，與昆劇同源而異流，最終共同構成了昆曲這一整體概念。

民國潛廬曲社同期

昆曲自誕生起，便與文人有了不解之緣，文人在審美層面對昆曲的承認，不僅促使他們紛紛學習這種南北曲的新唱法，并且積極加入到打磨、完善這一音樂系統(tǒng)的隊伍中，為昆曲作為大量規(guī)范化的工作，其中包括：

書寫傳奇中曲牌需要使用的律譜，如沈璟《南九宮十三調曲譜》、沈自晉《南詞新譜》，徐于室、鈕少雅《南曲九宮正始》、李玉《北詞廣正譜》、張大復《寒山堂南曲譜》、王正祥《新定十二律昆腔譜》、王奕清《欽定曲譜》等；

歌唱曲牌所需要的曲譜，如官修《九宮大成南北詞宮譜》、馮起鳳《吟香堂曲譜》、葉堂《納書楹曲譜》等；唱曲時使用的韻書，如沈寵綏《度曲須知》《弦索辨訛》、王鵕《音韻輯要》、沈乘麐《曲韻驪珠》等；

唱曲時必須遵循的口法規(guī)范，如魏良輔《南詞引正》《曲律》、王驥德《曲律》、顧起元《客座贅語》、徐大椿《樂府傳聲》等。

此外，有更大量的文人筆記以非專著的形式對傳奇寫作、曲牌格律、唱曲字音、腔格口法等等進行了記錄、闡發(fā)，可謂汗牛充棟。

俞平伯先生手書自作散曲【江兒水】

昆曲，最終是在文人階層（包括宮廷）的努力下，以《欽定曲譜》《九宮大成南北詞宮譜》《韻學驪珠》為標志，完成了從填詞制曲、譜曲到唱曲字音一系列的規(guī)范化，音樂結構體制漸趨完善,曲牌及聯套規(guī)則基本確立，唱曲技法和音韻形成理論系統(tǒng)，達到了藝術的高度成熟。

昆劇興盛于劇壇時，自有文人的全力支持，而昆劇衰微于戲場時，仍是文人勉力為之續(xù)命。近代以來，昆劇式微，幾近滅絕，南有張紫東、穆藕初等十數清曲家們創(chuàng)辦“昆劇傳習所 ”，北有王西徵、張季鸞等實業(yè)家挽北方昆弋班于將散。而文人清曲向來只在文人間傳承，并不因戲場盛衰而有損益。清乾隆時有葉堂創(chuàng)文人清唱之“葉氏唱口”，傳至近代俞粟廬、俞振飛父子，獲“俞家唱”之譽，被尊為清曲之歌唱規(guī)范。民國間，南北曲社林立，曲家輩出，曲學研究自吳梅先生任教北京大學起正式進入高等學府，成為與傳統(tǒng)詩詞并立的一門學問。

當下昆曲新熱，反觀文人清曲，卻漸顯式微，以為小文，略述文人之于昆曲及文人清曲根本，并見教于有識之士。

丨 作者介紹 丨

王馨，國防科技大學計算機博士，因愛好昆曲，2009年起隨北京曲家朱復先生學習昆曲清唱，傳承傳統(tǒng)折子戲十數出及散曲十數支，巾生官生唱法追摹袁敏宣先生，又轉益多師，得南京朱繼云、揚州謝谷鳴等先生指點，擅唱官生、正旦。2017年入南京大學文學院戲劇與影視學專業(yè)攻讀藝術博士學位，研究方向為昆曲史及曲學理論研究。

《中國書房·第五輯》

歷時一年的光陰，

以匠心打磨，

期驥探尋書房內外的起居行止，

重拾士林文心，

回歸中國書房，

為諸君尋回最儒雅的生活方式。

目前除了標準版本（平裝＋牛皮紙函套）之外，特別推出《中國書房》編輯部創(chuàng)始人聯名簽名鈐印的藏書票版本（毛邊與標準本）兩種，還有以千字文為序的編號本：

編輯部創(chuàng)始人集體簽名鈐印藏書票本

千字文編號·精裝本（編號隨機）

▼