中華美育精神源遠(yuǎn)流長，博大精深，孔子是中國最早提出“美育”的人，他說：“其教人也，始于美育，終于美育。”蔡元培是最早將美育和德育、智育、體育并列為“四育”列入教育方針的人，他認(rèn)為：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)人的全面自由發(fā)展，希望人類幸福、詩意地居住在這個(gè)星球上，要求文藝作品弘揚(yáng)真善美，堅(jiān)持以美育人、以文化人。

美育是涵養(yǎng)心靈、養(yǎng)成高尚行為的重要手段。出現(xiàn)不良現(xiàn)象既與德育的乏力有關(guān)，也與美育的缺失有關(guān)。因此，要大力弘揚(yáng)戲曲藝術(shù)的美育精神，建立現(xiàn)代戲曲美育體系，為人民群眾提供最美、最好的精神食糧。

心靈美包括一個(gè)人的容忍、寬恕、接納等美德，是人的行為美、儀表美的內(nèi)在依據(jù)。人民群眾對(duì)美好生活的追求，不但要求增強(qiáng)改造物質(zhì)世界的科學(xué)能力，而且要求培育人民的美育精神，提升群眾真善美的境界。人類真善美的精神境界不是自然而然形成的，它有賴于人的先天本性與后天教育。美育與德育、智育相輔相成，能夠從后天教育的角度凈化人類的心靈，養(yǎng)成高尚的情操，使人類進(jìn)入真善美的心靈境界。

中華文化具有獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，中國戲曲是中國文化土壤中誕生的一種獨(dú)特的表意主義戲劇。中國戲曲能夠屹立于世界文學(xué)藝術(shù)之林，是與它獨(dú)有的美學(xué)特征分不開的。中國戲曲的虛擬動(dòng)作、程式表演、鑼鼓板式、寫意舞美、臉譜造型等都是表意的，它以情景交融的意境特征、虛實(shí)相生的美感特征和氣韻生動(dòng)的藝術(shù)特征等集中體現(xiàn)了中華民族的審美理想和藝術(shù)精神。

中國戲曲追求真善美的高度融合。藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實(shí)美，就在于藝術(shù)家把現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美凝聚到藝術(shù)作品中，使生活的雜質(zhì)得到了藝術(shù)的升華。戲曲采取虛擬化、程式化的表現(xiàn)手法，通過提煉、集中、變形、夸張等藝術(shù)手段，雖然不能按照現(xiàn)實(shí)本來的樣子逼真地再現(xiàn)生活的客觀原貌，卻能以獨(dú)特的舞臺(tái)邏輯和自由的時(shí)空觀念，喚起豐富的想象，真中求美，達(dá)到“不似之似”的藝術(shù)真實(shí)。這種藝術(shù)的真實(shí)，比生活真實(shí)更集中、更洗練、更夸張，更有含蓄不盡的美。

戲曲文學(xué)的傳奇性與藝術(shù)風(fēng)格的寫意性，使戲曲藝術(shù)具有中國特色和中國氣派，它讓人們躍出現(xiàn)實(shí)生活的常規(guī)，用表意性手法去描寫歷史與現(xiàn)實(shí)中的人物，將歷史和現(xiàn)實(shí)的生活因素融入人們的世界觀、生命觀、審美觀，從而將人類的日常經(jīng)驗(yàn)拓展到博大精深的藝術(shù)世界。

戲曲作品的內(nèi)容是藝術(shù)家以充沛的激情、生動(dòng)的手法、優(yōu)美的形式、感人的形象表現(xiàn)出來的。從藝術(shù)特征來看，戲曲程式是一種來源于生活而高于生活的美化的藝術(shù)形式。在戲曲舞臺(tái)上，從變形的臉譜到裝飾化的服裝、從演員的虛擬動(dòng)作到抽象的道具都有一定的表意性。比如，臉譜的不同樣式和色彩象征著角色不同的品質(zhì)和性格，服裝的不同圖案暗示著角色不同的等級(jí)和性情，演員的“耍翎子”“甩水發(fā)”“抖水袖”等動(dòng)作表達(dá)了角色不同的感情色彩，抽象的水旗、風(fēng)旗、火旗、車旗等道具代表著自然界不同的事物，等等。體驗(yàn)戲曲藝術(shù)的魅力，要學(xué)會(huì)鑒賞戲曲藝術(shù)獨(dú)特的形式美。

美育的目的決不單純是讓人們鑒賞到中國戲曲的技藝手段和藝術(shù)形式，從而忽視了美育育人心靈的根本宗旨。戲曲藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，從古至今對(duì)提高人們的思想境界起著不可替代的作用。中國戲曲常常通過情景交融和詩情畫意的舞臺(tái)形象，鮮明而優(yōu)美地表現(xiàn)劇中人物的主觀情志，從而體現(xiàn)出積極的人生觀和價(jià)值觀。京劇大師梅蘭芳的表演風(fēng)格完美地體現(xiàn)出中和優(yōu)美的藝術(shù)特征，被譽(yù)為“美的化身”，他也是表意主義戲劇的杰出代表。梅蘭芳勸告青年戲曲演員要提升辨別精、粗、美、惡的能力，否則就會(huì)在日常生活中吸取了不合用的東西，甚而吸取不少壞東西。

由于缺乏審美的洞察力、原創(chuàng)力、表達(dá)力，對(duì)古典戲曲的美學(xué)精神和表現(xiàn)手法研究甚少，對(duì)新時(shí)代日新月異的新技術(shù)知之甚少，因而在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展方面，在運(yùn)用新技術(shù)、新形態(tài)、新手法揭開沉藏于生活背后的審美價(jià)值，增進(jìn)戲曲文化的時(shí)代感、生活感、共鳴感等方面也難以取得良好效果。與傳統(tǒng)戲曲劇目相比，某些忽視美育精神的時(shí)效性劇目在表現(xiàn)形式上越來越生活化，在美感體驗(yàn)上越來越缺少戲曲醉人的韻味。在傳統(tǒng)戲舞臺(tái)上，戲曲演員就像一尊精美的藝術(shù)品，而在某些時(shí)效性劇目中戲曲演員則像是一件粗糙的生活用品。由此看出，忽視戲曲藝術(shù)“美”的創(chuàng)造，不僅會(huì)導(dǎo)致新創(chuàng)劇目的主題思想直白化、人物形象概念化，而且還會(huì)在失去戲曲藝術(shù)美育精神的同時(shí)，失去戲曲藝術(shù)應(yīng)有的教育作用。

弘揚(yáng)戲曲藝術(shù)的美育精神，需要努力創(chuàng)造出無愧于時(shí)代的優(yōu)秀戲曲作品。這就要求戲曲創(chuàng)作者結(jié)合新的時(shí)代條件傳承戲曲文化，廣泛借鑒人類社會(huì)已有的文化成果，從戲劇觀念、思想內(nèi)涵、創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式等方面守正創(chuàng)新，推動(dòng)戲曲藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使戲曲藝術(shù)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感，推出更多、更好、更美的新時(shí)代戲曲精品。

弘揚(yáng)戲曲藝術(shù)的美育精神，需要用精美的藝術(shù)形式去展現(xiàn)當(dāng)代中國的嶄新面貌。在繼承戲曲傳統(tǒng)美學(xué)精神的同時(shí)，大膽吸收當(dāng)代的美學(xué)理念和表現(xiàn)手法，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造，賦予戲曲藝術(shù)以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使戲曲藝術(shù)展現(xiàn)出一種新時(shí)代的美學(xué)風(fēng)范和力道，給人帶來一種新型的精神美感或情緒快感，溫潤人民的心靈、涵養(yǎng)觀眾的情趣。

弘揚(yáng)戲曲藝術(shù)的美育精神，需要培養(yǎng)戲曲藝術(shù)的巨人、大師。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)戲曲藝術(shù)的美育精神，加強(qiáng)戲曲人才的美育教育，進(jìn)一步提升戲曲從業(yè)者的審美能力。新時(shí)代的戲曲人才除精通戲曲本身的內(nèi)在規(guī)律、內(nèi)在意蘊(yùn)、魅力之所在，以及深諳它的美學(xué)精神外，還要對(duì)現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代戲劇、現(xiàn)代音樂、現(xiàn)代舞蹈、現(xiàn)代繪畫以及影視等藝術(shù)比較了解，這樣才能提升戲曲工作者的綜合素養(yǎng)和審美境界，使之善于以美的眼光發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在生活深處的閃光點(diǎn)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想與新時(shí)代的價(jià)值觀念相結(jié)合，并運(yùn)用戲曲獨(dú)特的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，更好地滿足人民群眾對(duì)美好生活的審美需求。

概而言之，美育是指培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、欣賞美、體驗(yàn)美和創(chuàng)造美的能力的教育。戲曲藝術(shù)的美育以培養(yǎng)人們的審美能力為目的，即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、欣賞美、體驗(yàn)美和創(chuàng)造美的能力，使其具有美的素養(yǎng)、美的情操、美的品格和美的境界。弘揚(yáng)戲曲藝術(shù)的美育精神，就要將美學(xué)理論應(yīng)用于戲曲教育和戲曲創(chuàng)作，使人們認(rèn)識(shí)戲曲的美學(xué)本質(zhì)，體驗(yàn)戲曲的藝術(shù)魅力，創(chuàng)造戲曲藝術(shù)的精美作品。因此，新時(shí)代的戲曲藝術(shù)家要站立社會(huì)生活的潮頭，用新思想的火光照亮戲曲前進(jìn)的道路，用新的藝術(shù)觀念引領(lǐng)戲曲創(chuàng)作的步伐，使戲曲藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，不斷保持其內(nèi)在的生命活力，更好地滿足人民群眾對(duì)美好生活的審美需求。（冉常建 系中國戲曲學(xué)院教授）