中醫(yī)具有完整中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是易經(jīng)的理論體系，其獨(dú)特之處，在于“天人合一”“天人相應(yīng)”的整體觀及辨證論治，中醫(yī)中有許多學(xué)說(shuō)都是建立在易經(jīng)哲學(xué)基礎(chǔ)上的比如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)，八卦學(xué)說(shuō)等 易經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理。

例如，明代大醫(yī)學(xué)家張介賓就說(shuō)“是以易之書(shū)，一言一字，皆藏醫(yī)學(xué)之指南，一象一爻，咸寓尊生之心鑒”而且中醫(yī)普遍有“醫(yī)者，易也”的說(shuō)法易是什么呢？它就是易經(jīng)啊中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是易經(jīng)！說(shuō)起易經(jīng)，那可是了不得的，現(xiàn)在許多人。

中醫(yī)和中藥的理論基礎(chǔ)就是周易黃帝內(nèi)經(jīng)大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，該書(shū)是以周易中的陰陽(yáng)觀念為其哲學(xué)基礎(chǔ)，廣泛地運(yùn)用了陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)神農(nóng)本草經(jīng)成書(shū)的年代和黃帝內(nèi)經(jīng)差不多，是中國(guó)最早的一部藥物學(xué)。

易經(jīng)的內(nèi)容就是中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)，黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)的內(nèi)容你把這兩本書(shū)看看就明白了中醫(yī)的來(lái)龍去脈。

正確，但是不全面易經(jīng)是中華文化的根基一切中國(guó)文化都源于易經(jīng)包括哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，中醫(yī)學(xué)，堪輿學(xué)，軍事學(xué)，教育學(xué)，預(yù)測(cè)學(xué)，數(shù)學(xué)，等等包羅萬(wàn)象，無(wú)所不能。

可見(jiàn)，中醫(yī)的很多理論都是傳承自易經(jīng)，中國(guó)的醫(yī)學(xué)與易學(xué)是難以分離的，學(xué)習(xí)易經(jīng)對(duì)中醫(yī)的理論可以有更深入的理解，現(xiàn)在有些中醫(yī)學(xué)者，對(duì)易學(xué)嗤之以鼻，認(rèn)為易學(xué)是神學(xué)迷信其實(shí)是自己不知中醫(yī)理論的源泉，以其孤陋。

中醫(yī)學(xué)是中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)習(xí)慣上中醫(yī)指漢族的醫(yī)學(xué)，而中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還應(yīng)包括藏醫(yī)，蒙醫(yī)，壯醫(yī)，彝醫(yī)等等中醫(yī)的特色是以陰陽(yáng)五行為說(shuō)理工具，經(jīng)絡(luò)，臟腑，氣血為形態(tài)功能基礎(chǔ)，七情六淫為病因，陰陽(yáng)失調(diào)，邪正相爭(zhēng)為發(fā)病主要矛盾的獨(dú)特理論體系。

樓上說(shuō)的以外，再加上中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，就是以人為本的天人合一觀中醫(yī)的前驅(qū)是陰陽(yáng)家及道家中國(guó)的文化基礎(chǔ)，儒釋道，都用人身這個(gè)工具，來(lái)實(shí)現(xiàn)理想儒家說(shuō)“仁者人也”佛教說(shuō)“人身難得”，道家說(shuō)“天人合一。

#160 #160 #160 #160 資深中醫(yī)理論學(xué)者羅廣英教授一直主張中醫(yī)的自立性，不同意把周易的理論說(shuō)成中醫(yī)背后的萬(wàn)能之說(shuō)，中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是易經(jīng)他直說(shuō)quot周易的卦序排列是沒(méi)有中土五表達(dá)的，陰中之陰，陽(yáng)中之陽(yáng)的表達(dá)也沒(méi)有，這是。

看病就醫(yī)問(wèn)診找道教是指的看中醫(yī)而言的，因?yàn)橹嗅t(yī)講究“醫(yī)”，“易”同源，就是中醫(yī)和易經(jīng)是通的，道教的理論基礎(chǔ)是易經(jīng)，中醫(yī)的理論基礎(chǔ)也是易經(jīng)所以看病找道教。

中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是1陰陽(yáng)五行 2望聞問(wèn)切 正確答案陰陽(yáng)五行 中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣形神的統(tǒng)一體，通過(guò)“望聞問(wèn)切”四診合參的方法，探求病因病性病位分析病機(jī)，使用中藥針灸。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論主要內(nèi)容可分為以下四部分一中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)中醫(yī)理論體系形成影響較大的哲學(xué)思想主要有氣一元論陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō)氣一元論討論的是氣是構(gòu)成世界的本原，即世界本原于氣氣是運(yùn)動(dòng)不息，變化不止的。

古方派用藥簡(jiǎn)單易學(xué)，提倡方證對(duì)應(yīng)，反對(duì)把簡(jiǎn)潔的論述，復(fù)雜化，哲學(xué)化，思辯化，認(rèn)為這和仲景的法則是背道而馳的，走的是“實(shí)證主義”的路子，是對(duì)沉醉于思辯的中醫(yī)流弊的撥亂反正這一流派認(rèn)為看病就是看病，反對(duì)把易經(jīng)。

建議你先學(xué)中醫(yī)，易經(jīng)主講陰陽(yáng)，尚書(shū)主講五行，中醫(yī)以陰陽(yáng)五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣形神的統(tǒng)一體，通過(guò)望聞問(wèn)切，四診合參的方法，探求病因病性病位分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)氣血津液的。

護(hù)惜身命”中醫(yī)一般不具備特異能力，其中許多人甚至根本就否認(rèn)有特異能力的診斷方法，完全靠經(jīng)驗(yàn)理論的積累和分析，因此失誤明顯地多得多作者大爺中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是易經(jīng)我可是小公舉 來(lái)源知乎 著作權(quán)歸作者所有。

其醫(yī)學(xué)理論是建立在中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是易經(jīng)我國(guó)古代道家理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國(guó)古代天人合一思想黃帝內(nèi)經(jīng)成編于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專(zhuān)著總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)歷算學(xué)生物。

中醫(yī)是科學(xué)，利用化學(xué)反應(yīng)來(lái)達(dá)到治療的目的。

”遂構(gòu)成今本之周易周易最基本的框架便是六十四卦，六十四卦由八卦推演而成，八卦由四象而成，四象由兩儀陰陽(yáng)而成中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)便是陰陽(yáng)五行，可以參考我國(guó)中醫(yī)學(xué)經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)周易和中醫(yī)兩者。