京劇中常常有男扮女裝，在京劇中被稱為男旦，最為有名的就是梅蘭芳，梅蘭芳的藝術(shù)地位無可撼動(dòng)，而京劇的舞臺(tái)上出現(xiàn)女人也是民國之后才有的，事情的存在必然有他的道理，在中國戲曲文化中這也是非常常見的，下面我們一起了解一下這背后有著什么講究。

男旦有著古老悠久的歷史。是戲曲里的一個(gè)專用詞。簡(jiǎn)單的說就是戲曲里男扮女裝、男唱女腔的角色。是戲曲表演行式之一，這種表演形式不僅存在于京劇，也存在于其他劇種之中；不僅中國有，外國也有。是屬于反串藝術(shù)的一種。

20世紀(jì)上半葉，京劇“四大名旦”的出現(xiàn)把男旦藝術(shù)推向了一個(gè)頂峰。這之中所呈現(xiàn)的卓越技藝除了給人以美的享受之外，也傳達(dá)著這背后所蘊(yùn)藏的深刻文化內(nèi)涵。而封建時(shí)代女子無權(quán)登臺(tái)演出則成為了京劇男旦產(chǎn)生的主要原因。

二、男旦的由來

“男旦”由來已久，從戲曲發(fā)展史上來看，漢初叔孫通定郊祀，制偽女伎，此為旦色濫觴之始。古代宮廷宴樂女子(歌姬)歌舞，直到唐代有梨園戲時(shí)，女子也僅僅是參加歌舞，從不粉墨登場(chǎng)參加演戲。宋代以后，元曲、明代雜劇、傳奇劇……等，粉墨登場(chǎng)者，皆由男演員扮演女角色，此后產(chǎn)生出來的各種地方戲，亦皆由男演員扮演旦角。

我國舞臺(tái)上“女旦”的出現(xiàn)則始于清末，清末著名男旦田際云首辦科班培育女弟子，組班演唱時(shí)稱之謂“髦兒班”，劇中生旦凈丑角色皆由女演員扮演。當(dāng)時(shí)男女不能同臺(tái)演戲，直到民國初年才有男女同臺(tái)合演之例。而如今天女旦也得到了充分的發(fā)揚(yáng)，在戲曲里占有了一定的地位。

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)流傳中，有男子扮作女子的傳統(tǒng)，自此也就有“捧男旦”的傳統(tǒng)，甚至有時(shí)男旦比女旦都要紅，比如京劇藝術(shù)大師、梅派唱腔創(chuàng)始人——梅蘭芳先生，當(dāng)然此外還有荀慧生、程硯秋、尚小云，并稱“四大名旦”。

長(zhǎng)久唱旦角的男人，日常的一舉一動(dòng)不免帶有了柔媚女性時(shí)常的一些小動(dòng)作，甚至使他們自己有時(shí)分不清自己的真實(shí)身份。陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》中與師哥段小樓唱了一輩子“別姬”的程蝶衣不是如此嗎？張國榮對(duì)他的心理表現(xiàn)可以說是爐火純青，這種心理又通過他的一言一行淋漓盡致的展現(xiàn)出來，張國榮在里面的虞姬扮相可以說是“風(fēng)華絕代”了，不僅電影中的不少人迷戀他，就是看過這場(chǎng)電影之后的不少觀眾都十分喜愛。

總體來說，在不同的歷史時(shí)期，男旦都有著不同的命運(yùn)戲曲演員臨時(shí)扮演自己行當(dāng)以外的角色中國四大名旦:梅蘭芳,程硯秋,荀慧生,尚小云。古代女子在臺(tái)上只準(zhǔn)許彈唱歌舞，不能粉墨登場(chǎng)演戲文，因?yàn)楣糯饨ㄋ枷雵?yán)重、男尊女卑，在戲文中常有身份高貴的神佛仙圣與帝王的出現(xiàn)，加之宮廷民間經(jīng)常演唱神戲、廟會(huì)戲、慶祝戲，決不容許女子登場(chǎng)褻瀆“神靈”，這樣沿襲了近千年，也就相因成習(xí)，流傳下來。

三。 古代男旦的生存狀態(tài)

[1] 在歷史悠長(zhǎng)的封建社會(huì)里，婦女被壓迫、被奴役是事實(shí) ，在舞臺(tái)上，通過男扮女裝，女性可以成為男性創(chuàng)造的對(duì)象，可以逾越性別的藩籬，但這并不意味著男旦在社會(huì)生活中可以逸出等級(jí)的規(guī)范。“倡優(yōu)不分”和“伶人”向來是和娼妓、流寇、盜賊相提并論并被世俗所默認(rèn)的。在封建社會(huì)，演員還有一個(gè)約定俗成的稱謂“戲子”，這明顯帶有十分濃厚的世俗意味。

在中國戲曲的發(fā)展史上，戲曲一直被視為有傷風(fēng)化，君子不為的“末技”。元代南戲有“宦官子弟集錯(cuò)立身”一說，譴責(zé)宦門子弟當(dāng)戲子。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉因結(jié)交了一個(gè)叫棋官的戲子而被視為不長(zhǎng)進(jìn)，盡學(xué)壞，作為大逆不孝的子孫而被打的皮開肉綻。京劇傳統(tǒng)中的“男旦”早期被稱為“相公”，男旦匯集的地方被稱為“相公堂子”。社會(huì)與心理的隔離將伶人的地位不容辯解地?cái)[在了社會(huì)最底層。而男扮女角則更是被看作是“不入流”的人而被人鄙視。

自明迄清，男旦已成為一個(gè)群體，但社會(huì)對(duì)于他們的接受只在于玩物的層面。乾隆年間涌現(xiàn)出以蜀伶魏長(zhǎng)生為代表的男旦群，演出的劇目多半是遺留著色情成分的“粉戲”。以色事居多，以技從藝少。而倡優(yōu)地位的低下，使眾多名伶為勢(shì)所迫成為仕宦商賈所狎的對(duì)象。正如清代詩中所云：“朝為俳優(yōu)暮狎客，行酒鐙筵逞顏色……酒闌客散壺簽促，笑伴官人花底宿”的狎優(yōu)之風(fēng)冠絕天下。人們?cè)谟^賞其藝術(shù)創(chuàng)造的同時(shí)又侮辱他們、作踐他們，藝術(shù)的尊榮與藝術(shù)創(chuàng)造者的低賤在他們身上形成了強(qiáng)烈的反差。

中國的封建社會(huì)以男權(quán)為中心，在這個(gè)社會(huì)里人們可以認(rèn)同富有陽剛氣質(zhì)的女性與比自己地位高的男性看齊，卻很難接受帶著娘娘腔色彩的男性向比自己地位低的女性看齊。對(duì)于扮女的男性多以之為恥的性別歧視觀念也是受著這種幾千年男權(quán)思想的左右

四。 男旦的優(yōu)勢(shì)

1、男旦的嗓音條件明顯優(yōu)于坤旦，男性由于生理原因，其假聲結(jié)實(shí)，音色脆亮，中氣足，有厚度，因而耐聽。而女性的假嗓，往往尖細(xì)纖弱，缺乏厚重之感。

2、男旦的扮相，尤其是年輕時(shí)并不比坤旦差。男旦中年之后或許會(huì)更加豐滿，坤旦中年之后則容易發(fā)胖。雖然不少坤旦比男旦扮相更漂亮。但是在講究唱念做打的藝術(shù)表演中追求的并不是生活的再現(xiàn)，而是塑造更為完美的角色。而男性因?yàn)椴痪邆渖矸矫娴膬?yōu)勢(shì)，則更會(huì)注重通過細(xì)節(jié)來刻畫心中完美的女性形象。

3、 男旦的武功把子以至打出手的程度更是坤旦難以企及的，尤其飾演刀馬旦、武旦，男旦的優(yōu)勢(shì)更為明顯。相對(duì)來說，男旦的藝術(shù)生命要比坤旦長(zhǎng)的多。

總結(jié)：坤旦的出現(xiàn)也意味著中國的女性在一步步解放，在中國的大舞臺(tái)上占據(jù)一席之位，現(xiàn)在女性的社會(huì)跟以前早就不可同日而語，可見戲曲也是社會(huì)的一個(gè)小小縮影。