【余三勝?京劇苑】

中國(guó)漢傳佛教戲劇與佛教傳播探析

李桂紅

【內(nèi)容提要】隨著佛教在中國(guó)漢地的發(fā)展和傳播，中國(guó)漢傳佛教戲劇逐漸地產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。中國(guó)漢傳佛教戲劇，深受佛教思想的影響，其勸化世道人心，改惡修善，崇德興仁的特征十分顯著。同時(shí)，豐富多彩的中國(guó)漢傳佛教戲劇，對(duì)佛教的傳播也起了很大的推動(dòng)作用。

戲劇藝術(shù)兼有文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、雕塑及舞蹈等多種藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段，可以說(shuō)是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的綜合體。戲劇通過(guò)舞臺(tái)表演可以直接與觀眾進(jìn)行感情交流，使觀眾“生于千古之下，而游于千古之上，顯陳?ài)E于乍見，幻滅影于重光”[1]（明?潘之恒《鸞嘯小品?神合》）因此其感染觀眾的魅力十分強(qiáng)烈，對(duì)社會(huì)的影響也十分廣泛。

中國(guó)戲劇、印度梵劇與希臘古劇并稱世界三大古典戲劇文化。中國(guó)的戲劇，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，周朝就已經(jīng)孕育著戲曲的因素。據(jù)學(xué)術(shù)界考證，戲劇正式成型應(yīng)在北宋后期，《中國(guó)戲曲劇種手冊(cè)》所載，歷史上有據(jù)可考的劇種，共有267個(gè)?，F(xiàn)存的數(shù)以千計(jì)的劇目是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶藏的重要組成部分。中國(guó)戲劇在它的孕育、形成、成熟和發(fā)展的過(guò)程中，深受佛教影響。中國(guó)漢傳佛教戲劇，對(duì)佛教的傳播也起了很大的推動(dòng)作用。

中國(guó)漢傳佛教戲劇與普通世俗戲劇的重大區(qū)別是:漢傳佛教戲劇的劇本，深受佛教思想的影響，其勸化世道人心，改惡修善，崇德興仁的特征十分顯著。漢傳佛教戲劇充分利用各種豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手段，將佛教“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”[2]等思想和道德倫理觀念，用戲劇這種人們喜聞樂(lè)見，通俗易懂，頗具藝術(shù)感染力的方式廣泛傳播到廣大民眾之中，使佛教的善惡因果報(bào)應(yīng)等思想深深植根于廣大人民心中中國(guó)十大戲曲劇種及其代表作，同時(shí)也起到了很好的淳化民風(fēng)，領(lǐng)人向善的社會(huì)道德倫理教化功能。有人還認(rèn)為，這些戲劇，還有助人悟道的功用。如佛教戲劇《歸元鏡》居本前面的《戲劇供通》一文中云：“嘗聞：祖師有聞舉挽歌而悟道者，有聞乞人行歌而悟道者，豈戲劇不足以悟道乎？吾以為戲劇即道，第世人習(xí)焉而不覺(jué)耳。即今思之，父母妻子，親朋眷屬，豈不是同伙戲人？富貴功名，即是妝點(diǎn)的服色；田園屋宇，即是搬演的戲場(chǎng)。至于榮枯得失，聚散存亡，即是一場(chǎng)中悲歡離合。其中兇頑善類，君子小人，互相酬酢，即是一班生旦凈丑。才離母腹，即是開場(chǎng)之期；蓋棺事定，便是散場(chǎng)之局……夫眾生因迷逐妄，隨業(yè)受報(bào)，枉淪苦趣，無(wú)有真實(shí)。然則生死果報(bào)，無(wú)始而今，宛同一戲耳……嗟嗟，戲場(chǎng)中日說(shuō)妙法，而世人不知，止供壺觴笑謔……茫茫長(zhǎng)劫，無(wú)有出期，悲夫！”[3]。

中國(guó)漢傳佛教戲劇的不少劇作者，本身也是很虔誠(chéng)的佛教信徒，希望能借戲劇這種頗具藝術(shù)感染力和社會(huì)影響力的藝術(shù)形式，來(lái)廣泛傳播他們虔誠(chéng)信仰的佛教。他們也深信，盡自己心力通過(guò)戲劇這種廣大民眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式廣泛傳播佛教的思想和道德倫理觀念，對(duì)世道人心的安定祥和、民眾道德水平的提高，都會(huì)有很大的益處，而他們做這些善事，也都是有很大的功德的。如《目連救母；善戲文》作者鄭之珍云：“世混濁不可莊語(yǔ)，而挽救人心，莫如佛化，因特撰《目連救母-善戲文》，俾優(yōu)伶演唱，以警世人”[4]。不少著名劇作家的作品，深受佛教思想影響，如湯顯祖，他晚年皈依佛門，從其代表作“臨川四夢(mèng)”中（《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲夢(mèng)》）可見作者深受《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”[5]等思想的影響。當(dāng)時(shí)的江南劇壇領(lǐng)袖沈璟亦傾心于佛教，其劇作《雙魚記》、《紅渠記》、《桃符記》等均表現(xiàn)了濃重的因果報(bào)應(yīng)、六道生死輪回等思想。他們的劇作中國(guó)十大戲曲劇種及其代表作，對(duì)佛教思想的傳播起了很大的作用。

從中國(guó)漢傳佛教戲劇劇本的取材和內(nèi)容來(lái)看，大致可分為幾類。第一類，取材于佛教典籍，演述佛經(jīng)故事。其中一部分基本保持原貌，稍加潤(rùn)飾，另一部分則作較大改動(dòng)，這類劇目主要有《目連救母；善記》、《勸善金科》、《釋迦佛雙林坐化》、《天女散花》、《摩登伽女》等。第二類，演述名僧故事。戲劇中的名僧故事，或與中國(guó)記載名僧的傳記基本相符，或作了較大的藝術(shù)再創(chuàng)作。主要?jiǎng)∧坑须s劇《西游記》、《石頭和尚草庵歌》、《花間四友東坡夢(mèng)》、《歸元鏡》、《西來(lái)記》等。第三類，演述佛菩薩、高僧大德度化有緣眾生的故事。這類戲劇通常都述說(shuō)某人夙世善根深厚，今生卻迷于塵世之中，因其被度化的因緣成熟，佛菩薩或修行有道的高僧大德便慈悲點(diǎn)化度脫了他們，皈依佛門，修行佛法。如：《月明和尚度柳翠》、《布袋和尚忍字記》、《曇花記》等。其它還有不少劇作品，以佛教哲理為指導(dǎo)思想，宣傳佛教思想。這類劇目數(shù)量較多，如：《三世記》、《玉簫女再世姻緣》、《再來(lái)人》、《玉環(huán)記》、《南柯記》、《盂蘭夢(mèng)》、《城南寺》等。如《城南寺》，劇情是寫唐朝詩(shī)人杜牧中試后，興致勃勃去游城南寺。寺中的禪師見杜牧來(lái)寺，坐而不答，杜牧問(wèn)他：“認(rèn)識(shí)狀元么？”[6]。答："不知道”[7]杜牧忽然有悟，覺(jué)人間富貴皆空，從此篤信佛法，自云:“早了卻夢(mèng)黃梁，幾多興廢。”[8]。（[煞尾］曲）此劇取材于杜牧詩(shī)：“家在城南杜曲傍，兩枝仙桂一樹芳。禪師都未知名姓，始識(shí)空門意味長(zhǎng)?！盵9]全劇頗含佛家哲理?！哆h(yuǎn)山堂劇品》稱：“讀一過(guò)，令人名利之心頓盡，其以詞證禪者耶？”[10]不少漢傳佛教戲劇的情節(jié)曲折生動(dòng)，寓教于樂(lè)，有聲有色，引人入勝，有較高的藝術(shù)造詣。劇中對(duì)人世間的世態(tài)炎涼，眾生的各種情態(tài)刻畫得十分深刻，而劇中虔誠(chéng)信佛，廣行眾善的善男信女最終一定可蒙佛菩薩保佑，吉祥如意，幸福美滿。于是，借戲劇這種生動(dòng)活潑、大眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式，廣泛傳播了虔誠(chéng)皈依信仰修行佛教，廣行眾善，持戒奉齋，戒殺放生，念經(jīng)念佛，精進(jìn)修行，必可蒙佛菩薩慈悲護(hù)佑而獲人生幸福等思想觀念，對(duì)社會(huì)人心向善也起到了良好的作用。

歷史上，最為有名、劇目最多、保存最為完整、內(nèi)涵最豐富、規(guī)模最為宏大的漢傳佛教戲劇，要數(shù)目連戲了。目連，又叫大目犍連，為佛陀的十大弟子之一，神通第一。據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》：“聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤獨(dú)園。大目犍連始得六通，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼，觀視世間，見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽餓，便以左手障缽，右手揣食，食未入口，化成火炭，遂不得食。佛言：‘汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動(dòng)天地，天神地祗、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何，當(dāng)須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法，令一切難，皆離憂苦。'佛告目連：‘十方眾僧，七月十五日僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世?美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧……其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然。若父母六親眷屬，得出三途之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然。若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光'……時(shí)目連母即于是日，得脫一劫餓鬼之苦。”[11]佛在此經(jīng)中教誡云：“是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中常憶父母，年年七月十五曰，常以孝慈憶所生父母，為作孟蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)之恩”。[12]等等。這個(gè)故事在以后的《經(jīng)律異相》、《目連緣起》、《撰集百緣經(jīng)》、《雜譬喻經(jīng)》、《阿毗達(dá)摩識(shí)身足論》、《大莊嚴(yán)論經(jīng)》等佛典中均有記載。佛教是非常尊崇孝道的，如《琰子經(jīng)》中云：“佛言:使我疾成無(wú)上真正道者，皆由孝德也”[13]等等。目連救母故事中蘊(yùn)含的濃重的孝親思想，很符合中華民族“百善孝為先”等傳統(tǒng)倫理道德觀念，于是為漢地文化欣然接受，自南朝梁武帝倡辦盂蘭盆會(huì)之后，盂蘭盆會(huì)成了漢地風(fēng)俗，代代相傳。

有關(guān)目連戲最早的文字記錄見于南宋孟元（撰）的《東京夢(mèng)華錄》，書中的“中元條"載：“構(gòu)肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五止，觀眾倍增”[14]。據(jù)專家考證，目連戲緣起于敦煌變文，（“變文”為唐代說(shuō)唱體文學(xué)作品之一）經(jīng)不少藝人口頭傳唱，情節(jié)增刪，插進(jìn)雜技、百戲，匯眾藝之長(zhǎng)，不斷豐富，始成為連臺(tái)演出戲曲。當(dāng)代戲曲界普遍認(rèn)為，中國(guó)最早的戲曲，當(dāng)首推《東京夢(mèng)華錄》中記錄的目連戲，目連戲被稱為中國(guó)戲曲的“戲祖”、 “活化石”。后明代文人鄭之珍編撰成《目連救母勸善戲文》，共103出，是第一個(gè)付諸印刷的最完整的連臺(tái)戲劇本。鄭振鐸曾稱此書為：“出之以宗教的熱誠(chéng)，充滿了懇摯的殉教的高貴精神”[15]之“偉大的宗教劇”[16]。（鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》）

目連戲宣揚(yáng)的勸善止惡，崇德尊孝等佛教思想，不少統(tǒng)治者皆認(rèn)為其有利于整肅宮庭、淳化民風(fēng)、穩(wěn)定社會(huì)秩序，因此很重視目連戲的編演與傳播。如清朝就極重視目連戲的演出，據(jù)徐珂《清稗類鈔》“戲劇類”云：“康熙癸亥，圣祖以海宇蕩平，宜與臣民共為宴樂(lè)，特發(fā)帑金一千兩，在后載門架高臺(tái)，命梨園子弟，演《目連傳奇》，用活虎活象活馬”[17]可見演出景況排場(chǎng)之盛大。乾隆皇帝命既懂法律、音律，又擅長(zhǎng)書法的刑部尚書兼管理樂(lè)部的張照奉旨將民間流傳已久的目連戲重新編撰為《勸善金科》，書中共載可供演出的目連戲240出，成為歲末必演的保留劇目。目連戲從民間走入宮廷，經(jīng)過(guò)宮廷整理、提煉、完善、推廣，又走向民間，深入地進(jìn)入了民眾的生活，成為不少地區(qū)民風(fēng)、民俗必演的劇目。歷史上不少地方，每年的七月十五中元節(jié)，都要舉行盂蘭盆會(huì)，超度亡靈，同時(shí)演目連戲三至七天；其它如祠堂落成典禮、修族譜、生兒“打三朝”等，也都是演幾本目連戲表示慶賀；死人辦喪事亦演目連戲祈求幫助死者免受地獄之苦；遇到洪澇、旱災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫，人們都要演目連戲以求消災(zāi)免難等等。目連戲近代已遍及全國(guó)，尤以南方流傳最為廣泛，福建、浙江、江西、四川、貴州、湖南等省都有目連戲，其中尤以辰河地區(qū)為最。其中還發(fā)展出了表演目連祖父身世的“前目連”和雖與目連救母無(wú)關(guān)但表現(xiàn)忠孝節(jié)義等的“花目連”，除舞臺(tái)演出的形式外，還發(fā)展出了木偶劇演出、坐唱演出等不同的演出形式。各種生動(dòng)活潑、形式多樣、為廣大民眾喜聞樂(lè)見的目連戲，對(duì)佛教思想的傳播起了很大的推進(jìn)作用。

目連戲中可明顯見到，佛典中記載的大目犍連救母的孝親故事，經(jīng)數(shù)代人的努力充實(shí)和完善，涉及中國(guó)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、倫理、民俗等許多方面，很符合漢民族的傳統(tǒng)倫理道德思想和審美情趣。大目犍連本是古印度人，而目連戲中卻把目連的國(guó)籍改為中國(guó)，并賦予漢人的姓名“傅羅卜”，其父為傅相，其母劉青提；各地的目連戲往往將傅羅卜的出生地點(diǎn)“攀親扯故”地與本地方聯(lián)系在一起，這樣，更符合漢民族的欣賞習(xí)慣，增強(qiáng)了目連戲的藝術(shù)親和力。目連戲還往往利用機(jī)關(guān)布景，聲光特技，演出天堂、地獄、人間茫茫大千世界景況，具有很高的藝術(shù)感染力，令觀眾身臨其境。如目連戲中表現(xiàn)地獄場(chǎng)景的戲不少，藝人們用大量紙?jiān)?、布畫、鐵木制作的布景和大小道具把地獄中的刑罰，如刀山劍樹，鋸磨鼎鑲，銅蛇鐵犬等窮形極相地表現(xiàn)出來(lái)，使觀者驚心動(dòng)魄。如明朝張岱《陶庵夢(mèng)憶?目連戲》曾有一段描寫演出情況：“凡天神地祗，牛頭馬面，鬼母喪門，夜叉羅剎，鋸磨鼎鑲，刀山寒冰，劍樹森羅，鐵城血泄，一似吳道子《地獄變相》，為之費(fèi)紙?jiān)呷f(wàn)錢。人心惴惴，燈面皆鬼色。戲中套數(shù)，如《招五萬(wàn)惡鬼》、《劉氏逃棚》等劇，萬(wàn)余人齊聲吶喊……”[18]。有時(shí)目連戲還會(huì)把舞臺(tái)擴(kuò)展到鄉(xiāng)野、街市，如紹興的目連戲《五鬼捉劉氏》一場(chǎng)中，演劉氏的演員照例應(yīng)跳下戲臺(tái)，跑到一里路外去躲起來(lái)，小鬼們手執(zhí)鋼叉也跳下臺(tái)去追趕，直到追著為止。有的目連戲演到做法事的情節(jié)時(shí)，還請(qǐng)真和尚從場(chǎng)外敲著法器進(jìn)場(chǎng)上臺(tái)對(duì)著佛像念經(jīng)拜懺，其他演員在臺(tái)下磕頭，有的觀眾也跟著禮拜。這樣把臺(tái)上，臺(tái)下連成一片，增強(qiáng)了觀眾的參與意識(shí)。佛教的六道輪回可怖、善惡因果報(bào)應(yīng)等思想，通過(guò)戲劇豐富多彩、活生生的情節(jié)和人物形象表現(xiàn)了出來(lái)，對(duì)觀眾起到十分深刻而生動(dòng)直接、潛移默化的道德倫理教化作用，警醒人心向善棄惡，“漁戶折了釣竿，碎了網(wǎng)罟；屠沽戶撇了屠刀，碎了酒器。各種迷人，俱皆省悟，愿從此持齋奉戒，修行精進(jìn)”[19]。

中國(guó)漢傳佛教戲劇藝術(shù)，根源于佛教，并廣泛地汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富有益的營(yíng)養(yǎng)，不斷充實(shí)完善，其繁茂枝葉曾覆蓋華夏大地，其豐富的內(nèi)涵也越來(lái)越受到世人的關(guān)注，當(dāng)代不少戲曲界、文學(xué)藝術(shù)界、宗教學(xué)研究的學(xué)者們紛紛涉足這一領(lǐng)域，取得了不少成果。如我國(guó)目連戲的發(fā)掘和研究，受到了國(guó)際上的廣泛關(guān)注和重視。湖南省挖掘辰河目連戲，聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際文化促進(jìn)基金會(huì)曾撥?？钣枰再Y助；美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校曾舉辦了國(guó)際目連戲?qū)W術(shù)討論會(huì)，與會(huì)代表觀看中國(guó)祁劇《目連戲》錄相后都驚訝不已。格瑞斯托弗?史蒂帕先生說(shuō)：“很理想，看了很舒服中國(guó)十大戲曲劇種及其代表作，經(jīng)得起研究。中國(guó)的傳統(tǒng)是偉大的”[20]又說(shuō)：“《九殿不語(yǔ)》我從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)，幾年都學(xué)不完”[21]可見中國(guó)漢傳佛教戲劇藝術(shù)在世界上具有很高地位和特殊的魅力。中國(guó)漢傳佛教戲劇藝術(shù)，以生動(dòng)活潑、豐富多彩、善入人心、廣大民眾喜聞樂(lè)見的方式，對(duì)佛教“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”[22]，善惡因果報(bào)應(yīng)，崇德尊孝等思想深入傳播到廣大人民中間，起了很大推動(dòng)作用，客觀上也起了很好的社會(huì)道德倫理的教化作用，是華夏文明藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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[5]姚秦三藏法師鳩摩羅什譯.《金剛般若波羅蜜經(jīng)》.見大正藏第33冊(cè)[M].

[11][12]西晉三藏法師竺法護(hù)譯.《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》.見大正藏第16冊(cè)[M].

[14][15][16][20][21]楊在鈞.《法音》1998年第9期[J].北京：《法音》雜志社出版發(fā)行.

【作者簡(jiǎn)介/李桂紅，女，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院】

【文章出處：《天津市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》,2005年.01期】

（“余三勝故居”北京石頭胡同61號(hào)）

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